64,65,66장

64장 <守徵> 무리하게 만들어 더하지 않는다.

　

 

其安易持, 其未兆易謀, 其脆易泮, 其微易散.爲之於未有, 治之於未亂.

기안이지, 기미조이모, 기취이반, 기미이산.위지어미유, 치지어미란.

合포之木, 生於毫末,九層之臺, 起於累土, 天理之行, 始於足下.爲者敗之, 執者失之.

합포지목, 생어호말,구층지대, 기어누토, 천리지행, 시어족하.위자패지, 집자실지.

是以聖人, 無爲故無敗.無執故無失. 民之從事, 常於幾成而敗之. 愼終如始則無敗事.

시이성인, 무위고무패.무집고무실. 민지종사, 상어기성이패지. 신종여시칙무패사.

是以聖人, 欲不欲, 不貴難得之貨, 學不學,復衆人之所過, 以輔萬物之自然而不敢爲.

시이성인, 욕불욕, 불귀난득지화, 학불학,복중인지소과, 이보만물지자연이불감위.

 

　

 

안정된 것은 유지하기 쉽고, 일이 시작되기 전에는 손쓰기 쉽다. 굳어 있지 않은 것은 풀기가 쉽고 드러나지 않는 작은 것은 흩어지기 쉽다. 일이 생기기 전에 잘 처리를 하고 어지러워지기 전에 잘 다스리는 것이 중요하다. 아름드리 큰 나무도 털끝 만한 싹에서부터 자라고 아홉 층의 높은 대도 터닦기에서 시작되며 천리 길을 가는 것도 한 걸음부터 시작된다. 성공하려 애쓰는 자는 실패를 하고 쥐고 놓지 않으려는 자는 놓치게 된다. 그러므로 무위의 성인은 무리하지 않기 때문에 실패가 없고 잡고 늘어지지 않기 때문에 놓치지 않는다. 사람이 일을 함에 있어 언제나 다 되어가고 있을 때 실수를 하게 된다. 마지막 손질을 처음처럼 한다면 실패는 없다. 그러므로 성인은 욕심이 없음을 욕심으로 삼고 얻기 어려운 보물을 소중히 여기지 않는다. 널리 배우지 않는 것을 배움으로 하고 사람들의 지나친 행동을 본래로 되돌리고 만물의 있는 모습을 그대로 하여 무리하게 스스로 만들어 더하지 않는다.

 

　

■ 65장 <淳德> 순리로 나라를 다스려라

　

 

古之善爲道者, 非以明民, 將以愚之, 民之難治, 以其智多,

고지선위도자, 비이명민, 장이우지, 민지난치, 이기지다,

故以智治國, 國之賊, 不以智治國, 國之福,知此兩者亦稽式, 常知稽式, 是謂元德,

고이지치국, 국지적, 불이지치국, 국지복,지차양자역계식, 상지계식, 시위원덕,

元德深矣遠矣, 與物反矣, 然後乃至大順

원덕심의원의, 여물반의, 연후내지대순

 

　

 

옛날에 무위의 도를 잘 닦은 사람은 백성들을 총명하게 하지 않고 백성들을 순박하게 만들려고 하였다. 백성들을 다스리기 어려운 것은 그들에게 영특한 지혜가 많았기 때문이다. 옛부터 나라를 지혜로 다스리면 나라에 해롭고 지혜로 다스리지 않으면 나라에 복이 있다고 했다. 이 두 가지 모두가 정치의 법칙임을 알아야 한다. 항상 이 법칙을 아는 것을 현덕이라 한다. 현덕은 심오하고 멀어 세속과는 반대 이나 세속을 부정한 뒤 크나큰 순리에 이르게 된다.

 

　

■ 66장 <後己> 남의 위에 서려거든 자신을 낮추어라

　

 

江海所以能爲百谷王者, 以其善下之, 故能爲百谷王,是以欲上民, 必以言下之,

강해소이능위백곡왕자, 이기선하지, 고능위백곡왕,시이욕상민, 필이언하지,

欲先民, 必以身後之,是以聖人處上而民不重, 處前而民不害,

욕선민, 필이신후지,시이성인처상이민부중, 처전이민불해,

是以天下樂推而不厭, 以其不爭, 故天下莫能與之爭.

시이천하낙추이불염, 이기부쟁, 고천하막능여지쟁.

 

　

 

강과 바다가 계곡들의 왕이 될 수 있는 것은 그것이 가장 낮은 곳에 있기 때문이다. 그래서 모든 계곡의 왕이 되는 것이다. 그러므로 백성 위에 있기를 바란다면 반드시 겸손한 말로 자신을 낮추고 백성의 앞에 서고자 한다면 반드시 몸을 남의 뒤에 두어야 한다. 그래서 성인은 위에 있어도 백성들이 짐스러워 하지 않고 앞에 있어도 방해된다고 여기지 않는 것이다. 세상 사람들이 그를 받들면서도 싫어하지 않는 것이다. 다투려 않기 때문에 누구도 그와 다툴 수가 없는 것이다.