原道
博愛之謂仁 行而宜之之謂義 由是而之焉之謂道 足乎己無待於外之謂德
仁與義爲定名 道與德爲虛位 故道有君子小人 而德有凶有吉
老子之小仁義非毁之也 其見者小也 坐井而觀天 曰天小者
非天小也 彼以煦煦爲仁 孑孑爲義 其小之也亦宜 其所謂道
道其所道 非吾所謂道也 其所謂德 德其所德 非吾所謂德也
凡吾所謂道德云者 合仁與義言之也 天下之公言也 老子之所謂道德云者
去仁與義言之也 一人之私言也 周道衰 孔子沒
火於秦 黃老於漢 佛於晉魏梁隋之間 其言道德仁義者
不入於楊 則入於墨 不入於老 則入於佛 入於彼 必出乎此
入者主之 出者奴之 入者附之 出者汙之 噫 後之人 其欲聞仁義道德之說
孰從而聽之 老者曰 孔子吾師之弟子也 佛者曰
孔子吾師之弟子也 爲孔子者習聞其說 樂其誕而自小也 亦曰
吾師亦嘗師之云爾 不惟擧之於其口 而又筆之於其書 噫 後之人雖欲聞仁義道德之說
其孰從而求之 甚矣人之好怪也 不求其端
其訊其末 惟怪之欲聞 古之爲民者四 今之爲民者六 古之敎者處其一
今之敎者處其三 農之家一 而食粟之家六 工之家一
而用器之家六 賈之家一 而資焉之家六 奈之何 民不窮且盜也
古之時 人之害多矣 有聖人者立 然後敎之以相生養之道
爲之君 爲之師 驅其蟲蛇禽獸 而處之中土 寒然後爲之衣 饑然後爲之食
木處而顚 土處而病也 然後爲之宮室 爲之工 以贍其器用
爲之賈以通其有無 爲之醫藥以濟其夭死 爲之葬埋祭祀以長其恩愛
爲之禮以次其先後 爲之樂以宣其湮鬱 爲之政以率其怠
爲之刑以鋤其强梗 相欺也 爲之符璽斗斛權衡以信之
相奪也 爲之城郭甲兵以守之 害至而爲之備 患生而爲之防 今其言曰
聖人不死 大盜不止 剖斗折衡 而民不爭 嗚呼 其亦不思而已矣
如古之無聖人 人之類滅久矣 何也 無羽毛鱗介以居寒熱也
無爪牙以爭食也 是故 君者出令者也 臣者行君之令而致之民者也
民者出粟米麻絲 作器皿 通貨財 以事其上者也
君不出令 則失其所以爲君 臣不行君之令而致之民 則失其所以爲臣
民不出粟米麻絲 作器皿 通貨財 以事其上 則誅 今其法曰
必棄而君臣 去而父子 禁而相生養之道 以求其所謂淸淨寂滅者
嗚呼 其亦幸而出於三代之後 不見黜於禹湯文武周公孔子也
其亦不幸而不出於三代之前 不見正於禹湯文武周公孔子也
帝之於王 其號各殊 其所以爲聖一也 夏葛而冬裘 渴飮而饑食
其事殊 其所以爲智一也 今其言曰 曷不爲太古之無事 是亦責冬之裘者曰
曷不爲葛之之易也 責饑之食者曰 曷不爲飮之之易也
傳曰 古之欲明明德於天下者 先治其國 欲治其國者 先齊其家
欲齊其家者 先修其身 欲修其身者 先正其心 欲正其心者
先誠其意 然則古之所謂正心而誠意者 將以有爲也 今也欲治其心而外天下國家
滅其天常 子焉而不父其父 臣焉而不君其君
民焉而不事其事 孔子之作春秋也 諸侯用夷禮則夷之 進於中國
則中國之 經曰 夷狄之有君 不如諸夏之亡 詩曰 戎狄是膺
荊舒是懲 今也 擧夷狄之法 而加之先王之敎之上 幾何其不胥而爲夷也
夫所謂先王之敎者何也 博愛之謂仁 行而宜之之謂義
由是而之焉之謂道 足乎己無待於外之謂德 其文詩書易春秋
其法禮樂刑政 其民士農工賈 其位君臣父子師友賓主昆弟夫婦
其服麻絲 其居宮室 其食粟米果蔬魚肉 其爲道易明 而其爲敎易行也
是故以之爲己 則順而祥 以之爲人 則愛而公
以之爲心 則和而平 以之爲天下國家 無所處而不當 是故生則得其情
死則盡其常 郊焉而天神假 廟焉而人鬼饗 曰斯道也
何道也 曰斯吾所謂道也 非向所謂老與佛之道也 堯以是傳之舜
舜以是傳之禹 禹以是傳之湯 湯以是傳之文武周公 文武周公傳之孔子
孔子傳之孟軻 軻之死不得其傳焉 荀與揚也 擇焉而不精
語焉而不詳 由周公而上 上而爲君 故其事行 由周公而下
下而爲臣 故其說長 然則如之何而可也 曰 不塞不流 不止不行
人其人 火其書 廬其居 明先王之道 以道之 鰥寡孤獨廢疾者有養也
其亦庶乎其可也
原性
性也者與生俱生也 情也者接於物 而生也 性之品有三 而其所以爲性者五
情之品有三 而其所以爲情者七 曰何也 曰性之品有上中下三
上焉者善焉而已矣 中焉者可導而上下也 下焉者惡焉而已矣
其所以爲性者五 曰仁 曰禮 曰信 曰義 曰智 上焉者之於五也
主於一而行於四 中焉者之於五也 一不少有焉
則少反焉 其於四也混 下焉者之於五也 反於一 而悖於四 性之於情
視其品 情之品 有上中下三 其所以爲情者七 曰喜
曰怒 曰哀 曰懼 曰愛 曰惡 曰欲 上焉者之於七也 動而處其中
中焉者之於七也 有所甚 有所亡 然而求合其中者也 下焉者之於七也
亡與甚 直情而行者也 情之於性 視其品 孟子之言性
曰人之性善 荀子之言性 曰人之性惡 揚子之言性 曰人之性善惡混
夫始善而進惡 與始惡而進善 與始也混而今也善惡
皆擧其中而遺其上下者也 得其一 而失其二者也 叔魚之生也
其母視之 知其必以賄死 楊食我之生也 叔向之母 聞其號也
知必滅其宗 越椒之生也 子文以爲大戚 知若敖氏之鬼不食也
人之性果善乎 后稷之生也 其母無災 其始匍匐也 則岐岐然
嶷嶷然 文王之在母也 母不憂 旣生也 傅不勤 旣學也
師不煩 人之性果惡乎 堯之朱 舜之均 文王之管蔡 習非不善也
而卒爲奸 瞽瞍之舜 鯀之禹 習非不惡也 而卒爲聖人 人之性善惡果混乎
故曰 三子之言性也 擧其中而遺其上下者也
得其一而失其二者也 曰然則性之上下者 其終不可移乎 曰上之性就學而愈明
下之性畏威 而寡罪 是故上者可敎 而下者可制也
其品則孔子謂不移也 曰今之言性者異於此 何也 曰今之言者
雜佛老而言也 雜佛老而言也者 奚言而不異
原人
形於上者謂之天 形於下者謂之地 命於其兩間者謂之人 形於上
日月星辰皆天也 形於下 草木山川皆地也 命於其兩間 夷狄禽獸皆人也
曰然則吾謂禽獸人可乎 曰非也 指山而問焉曰 山乎
曰山可也 山有草木禽獸 皆擧之矣 指山之一草而問焉曰 山乎
曰山則不可 故天道亂 而日月星不得其行 地道亂 而草木山川不得其平
人道亂 而夷狄禽獸不得其情 天者日月星辰之主也
地者草木山川之主也 人者夷狄禽獸之主也 主而暴之 不得其爲主之道矣
是故聖人一視而同仁 篤近而擧遠
原鬼
有嘯於梁 從而燭之 無見也 斯鬼乎 曰非也 鬼無聲 有立於堂
從而視之 無見也 斯鬼乎 曰非也 鬼無形 有觸吾躬 從而執之
無得也 斯鬼乎 曰非也 鬼無聲與形 安有氣 曰鬼無聲也
無形也 無氣也 果無鬼乎 曰有形而無聲者 物有之矣
土石是也 有聲而無形者 物有之矣 風霆是也 有聲與形者 物有之矣
人獸是也 無聲與形者 物有之矣 鬼神是也 曰然則有怪而與民物接者何也
曰是有二 有鬼有物 漠然無形與聲者 鬼之常也
民有忤於天 有違於民 有爽於物 逆於倫 而感於氣
於是乎 鬼有形於形 有憑於聲 以應之而下殃禍焉 皆有之爲之也
其旣也 又反乎其常 曰何謂物 曰成於形與聲者 土石風霆人獸是也
反乎無聲與形者 鬼神是也 不能有形與聲 不能無形與聲者
物怪是也 故其作而接於民也無恆 故有動於民而爲禍
亦有動於民而爲福 亦有動於民而莫之爲禍福 適丁民之有是時也
作原鬼
原毁
古之君子 其責己也重以周 其待人也輕以約 重以周故不怠 輕以約故人樂爲善
聞古之人有舜者 其爲人也 仁義人也 求其所以爲舜者
責於己曰 彼人也 予人也 彼能是 而我乃不能是
早夜以思 去其不如舜者 就其如舜者 聞古之人有周公者 其爲人也
多才與藝人也 求其所以爲周公者 責於己曰 彼人也 予人也
彼能是 而我乃不能是 早夜以思 去其不如周公者 就其如周公者
舜大聖人也 後世無及焉 周公大聖人也 後世無及焉
是人也 乃曰不如舜 不如周公 吾之病也 是不亦責於身者重以周乎
其於人也 曰彼人也 能有是 是足爲良人矣 能善是 是足爲藝人矣
取其一 不責其二 卽其新 不究其舊 恐恐然 惟懼其人之不得爲善之利
一善易修也 一藝易能也 其於人也 乃曰能有是
是亦足矣 曰能善是 是亦足矣 不亦待於人者輕以約乎
今之君子則不然 其責人也詳 其待己也廉 詳故人難於爲善
廉故自取也少 己未有善 曰我善是 是亦足矣 己未有能 曰我能是
是亦足矣 外以欺於人 內以欺於心 未少有得而止矣 不亦待其身者已廉乎
其於人也 曰彼雖能是 其人不足稱也 彼雖善是
其用不足稱也 擧其一不計其十 究其舊不圖其新 恐恐然惟懼其人之有聞也
是不亦責於人者已詳乎 夫是之謂不以衆人待其身
而以聖人望於人 吾未見其尊己也 雖然 爲是者有本有原
怠與忌之謂也 怠者不能修 而忌者畏人修 吾嘗試之矣 嘗試語於衆曰
某良士 某良士 其應者必其人之與也 不然則其所疎遠
不與同其利者也 不然則其畏也 不若是 强者必怒於言 懦者必怒於色矣
又嘗語於衆曰 某非良士 某非良士 其不應者必其人之與也
不然則其所疎遠不與同其利者也 不然則其畏也 不若是
强者必說於言 懦者必說於色矣 是故事修而謗興 德高而毁來
嗚呼 士之處此世 而望名譽之光 道德之行 難已 將有作於上者
得吾說而存之 其國家可幾而理歟
對禹問
或問曰 堯舜傳之賢 禹傳之子 信乎 曰然 然則禹之賢不及於堯與舜也歟
曰不然 堯垂死理賢也 欲天下之得其所也 禹之傳子也
憂後世爭之之亂也 堯舜之利民也大 禹之慮民也深 曰
然則堯舜何以不憂後世 曰舜如堯 堯傳之 禹如舜 舜傳之 得其人而傳之
堯舜也 無其人 慮其患 而不傳者禹也 舜不能以傳禹
堯爲不知人 禹不能以傳子 舜爲不知人 堯以傳舜 以憂後世
禹以傳子 以慮後世 曰 禹之慮也 則深矣 傳之子 而當不淑則奈何
曰 時益以難理 傳之人則爭 未前定也 傳之子則不爭
前定也 前定雖不當賢 猶可以守法 不前定 而不遇賢
則爭且亂 天之生大聖也 不數 其生大惡也 亦不數 傳諸人
得大聖 然後人莫敢爭 傳諸子 得大惡 然後人受其亂 禹之後四百年
然後得桀 亦四百年 然後得湯與伊尹 湯與伊尹 不可待而傳也
與其傳不得聖人而爭且亂 孰若傳諸子 雖不得賢 猶可守法
曰 孟子之所謂天與賢則與賢 天與子則與子者何也 曰
孟子之心 以爲聖人不苟私於其子 以害天下 求其說 而不得
從而爲之辭
伯夷頌
士之特立獨行 適於義而已 不顧人之是非 皆豪傑之士 信道篤
而自知明者也 一家非之 力行而不惑者寡矣 至於一國一州非之
力行而不惑者 蓋天下一人而已矣 若至於擧世非之 力行而不惑者
則千百年乃一人而已耳 若伯夷者 窮天地 亘萬世 而不顧者也
昭乎日月不足爲明 崒乎泰山不足爲高 魏乎天地不足爲容也
當殷之亡 周之興 微子賢也 抱祭器而去之 武王周公聖也
從天下之賢士與天下之諸侯 而往攻之 未嘗聞有非之者也 彼伯夷叔齊者
乃獨以爲不可 殷旣滅矣 天下宗周 彼二子乃獨恥食其粟
餓死而不顧 由是而言 夫豈有求而爲哉 信道篤 而自知明也
今世之所謂士者 一凡人譽之 則自以爲有餘 一凡人沮之
則自以爲不足 彼獨非聖人 而自是如此 夫聖人乃萬世之標準也
予故曰 若伯夷者 特立獨行 窮天地 亘萬世 而不顧者也 雖然微二子
亂臣賊子 接迹於後世矣
師說
古之學者必有師 師者所以傳道受業解惑也 人非生而知之者 孰能無惑
惑而不從師 其爲惑也 終不解矣 生乎吾前 其聞道也
固先乎吾 吾從而師之 生乎吾後 其聞道也 亦先乎吾 吾從而師之
吾師道也 夫庸知其年之先後生於吾乎 是故 無貴無賤
無長無少 道之所存 師之所存也 嗟乎 師道之不傳也久矣 欲人之無惑也難矣
古之聖人 其出人也遠矣 猶且從師而問焉 今之衆人
其下聖人也亦遠矣 而恥學於師 是故 聖益聖 愚益愚
聖人之所以爲聖 愚人之所以爲愚 其皆出於此乎 愛其子 擇師而敎之
於其身也 則恥師焉 惑矣 彼童子之師 授之書 而習其句讀者
非吾所謂傳其道 解其惑者也 句讀之不知 惑之不解
或師焉 或不焉 小學而大遺 吾未見其明也 巫醫樂師百工之人
不恥相師 士大夫之族 曰師曰弟子云者 則羣聚而笑之 問之
則曰 彼與彼年相若也 道相似也 位卑則足羞 官盛則近諛 嗚呼
師道之不復可知矣 巫醫樂師百工之人 君子不齒 今其智
乃反不能及 其可怪也歟 聖人無常師 孔子師郯子 萇弘 師襄
老聃 郯子之徒 其賢不及孔子 孔子曰 三人行則必有我師 是故
弟子不必不如師 師不必賢於弟子 聞道有先後 術業有專攻
如是而已 李氏子蟠 年十七 好古文 六藝經傳 皆通習之 不拘於時
學於余 余嘉其能行古道 作師說 以貽之
讀荀子
始吾讀孟軻書 然後知孔子之道尊 聖人之道易行 王易王 霸易霸也
以爲孔子之徒沒 尊聖人者 孟氏而已 晩得揚雄書 益尊信孟氏
因雄書而孟氏益尊 則雄者亦聖人之徒歟 聖人之道 不傳於世
周之衰 好事者 各以其說干時君 紛紛籍籍相亂 六經與百家之說錯雜
然老師大儒猶在 火於秦 黃老於漢 其存而醇者
孟軻氏而止耳 揚雄氏而止耳 及得荀氏書 於是又知有荀氏者也
考其辭 時若不粹 要其歸 與孔子異者鮮矣 抑猶在軻雄之間乎
孔子刪詩書 筆削春秋 合於道者著之 離於道者 黜去之
故詩書春秋無疵 余欲削荀氏之不合者 附於聖人之籍 亦孔子之志歟
孟氏醇乎醇者也 荀與揚大醇而小疵
雜說一
龍噓氣成雲 雲固弗靈於龍也 然龍乘是氣 茫洋窮乎玄間 薄日月
伏光景 感震電 神變化 水下土 汩陵 谷 雲亦靈怪矣哉
雲龍之所能使爲靈也 若龍之靈 則非雲之所能使爲靈也 然龍弗得雲
無以神其靈矣 失其所憑依信不可歟 異哉 其所憑依 乃其所自爲也
易曰雲從龍 旣曰龍 雲從之矣
雜說四
世有伯樂 然後有千里馬 千里馬常有 而伯樂不常有 故雖有名馬
秪辱於奴隸人之手 騈死於槽櫪之間 不以千里稱也 馬之千里者
一食或盡粟一石 食馬者 不知其能千里而食也 是馬也
雖有千里之能 食不飽 力不足 才美不外見 且欲與常馬等 不可得
安求其能千里也 策之 不以其道 食之 不能盡其材 鳴之
不能通其意 執策而臨之曰 天下無馬 嗚呼其眞無馬邪 其眞不知馬也
獲麟解
麟之爲靈昭昭也 詠於詩 書於春秋 雜出於傳記百家之書 雖婦人小子
皆知其爲祥也 然麟之爲物 不畜於家 不恆有於天下
其爲形也 不類 非若馬牛犬豕豺狼麋鹿然 然則雖有麟 不可知其爲麟也
角者 吾知其爲牛 鬣者 吾知其爲馬 犬豕豺狼麋鹿
吾知其爲犬豕豺狼麋鹿 惟麟也 不可知 不可知 則其謂之不祥也亦宜
雖然 麟之出 必有聖人在乎位 麟爲聖人出也 聖人者必知麟
麟之果不爲不祥也 又曰 麟之所以爲麟者 以德不以形
若麟之出不待聖人 則謂之不祥也亦宜
進學解
國子先生晨入太學 招諸生立館下 誨之曰 業精於勤 荒於嬉
行成於思 毁於隨 方今聖賢相逢 治具畢張 拔去凶邪 登崇畯良
占小善者 率以錄 名一藝者 無不庸 爬羅剔抉 刮垢磨光
蓋有幸而獲選 孰云多而不揚 諸生業患不能精 無患有司之不明
行患不能成 無患有司之不公 言未旣 有笑於列者 曰先生欺予哉
弟子事先生 於茲有年矣 先生口不絶吟於六藝之文 手不停披於百家之編
記事者必提其要 纂言者必鉤其玄 貪多務得 細大不捐
焚膏油以繼晷 恆兀兀以窮年 先生之業可謂勤矣 觝排異端
攘斥佛老 補苴罅漏 張皇幽眇 尋墜緖之茫茫 獨旁搜而遠紹
障百川而東之 廻狂瀾於旣倒 先生之於儒可謂勞矣 沈浸醲郁
含英咀華 作爲文章 其書滿家 上規姚姒 渾渾無涯 周誥殷盤佶屈聱牙
春秋謹嚴 左氏浮誇 易奇而法 詩正而葩 下逮莊騷太史所錄
子雲相如同工異曲 先生之於文 可謂閎其中
肆其外矣 少始知學 勇於敢爲 長通於方 左右具宜 先生之於爲人
可謂成矣 然而公不見信於人 私不見助於友 跋前躓後
動輒得咎 暫爲御史 遂竄南夷 三爲博士 冗不見治 命與仇謀
取敗幾時 冬暖而兒號寒 年豐而妻啼饑 頭童齒豁 竟死何裨
不知慮此 而反敎人爲 先生曰 吁子來前 夫大木爲杗 細木爲桷
欂櫨侏儒 椳闑扂楔 各得其宜 施以成室者 匠氏之工也
玉札丹砂 赤箭靑芝 牛溲馬勃 敗鼓之皮 俱收竝蓄 待用無遺者
醫師之良也 登明選公 雜進巧拙 紆餘爲姸 卓犖爲傑 較短量長
惟器是適者 宰相之方也 昔者孟軻好辯 孔道以明 轍環天下
卒老於行 荀卿守正 大論是弘 逃讒於楚 廢死蘭陵
是二儒者 吐辭爲經 擧足爲法 絶類離倫 優入聖域 其遇於世
何知也 今先生學雖勤而不繇其統 言雖多而不要其中 文雖奇而不濟於用
行雖修而不顯於衆 猶且月費俸錢 歲糜廩粟 子不知耕
婦不知織 乘馬從徒 安坐而食 踵常途之促促 窺陳編以盜竊
然而聖主不加誅 宰臣不見斥 茲非其幸歟 動而得謗 名亦隨之
投閑置散 乃分之宜 若夫商財賄之有亡 計班資之崇庳
忘己量之所稱 指前人之瑕疵 是所謂詰匠氏之不以杙爲楹 而訾醫師以昌陽引年
欲進其豨苓也
愛直贈李君房別
左右前後皆正人也 欲其身不正 烏可得邪 吾觀李生在南陽公之側
有所不知 知之未嘗不爲之思 有所不疑 疑之未嘗不爲之言
勇不動於氣 義不陳乎色 南陽公擧措施爲 不失其宜 天下之所窺觀稱道洋洋者
抑亦左右前後有其人乎 凡在此趨公之庭 議公之事者
吾旣從而遊矣 言而公信之者 謀而公從之者 四方之人
則旣聞而知之矣 李生南陽公之娚也 人不知者將曰 李生之託婚於貴富之家
將以充其所求而止耳 故吾樂爲天下道其爲人焉 今之從事於彼也
吾爲南陽公愛之 又未知人之擧李生於彼者何辭
彼之所以待李生者何道 擧不失辭 待不失道 雖失之此足愛惜
而得之彼 爲歡忻 於李生道猶若也 擧之不以吾所稱 待之不以吾所期
李生之言不可出諸其口矣 吾重爲天下惜之